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Diplomatura en Formación Integral de la Afectividad

La Diplomatura en Formación Integral de la Afectividad es una propuesta de formación que ofrece el Instituto para el Matrimonio y la Familia desde el año 2011, dirigida a directivos y docentes de instituciones educativas, profesionales, padres de familia y agentes pastorales, ofreciendo una mirada interdisciplinaria y una valoración integral del significado de la sexualidad y afectividad humana.Se dicta en 12 módulos presenciales, todos los lunes desde el 27 de marzo al 19 de junio, de 18 a 22 hs.

Los temas a desarrollar son: Afectividad. Derechos y rol de la familia y de la escuela. Normativa vigente. Objeción de conciencia. Visión antropológica y cristiana del hombre y la sexualidad. Inicio de la vida. Pubertad. Adolescencia. Conductas sexuales. Educación de la voluntad y los límites. Educación en los valores. Vínculos afectivos. Propuestas metodológicas para padres y docentes. Cuestiones morales. Teología del cuerpo. Los Medios de Comunicación Social y las Redes Sociales. Diferencias y complementación entre varón y mujer.

Los docentes que tendrán a su cargo el dictado de la Diplomatura en su edición 2017 son la Dra. Zelmira Bottini de Rey, Dra. Verónica Porcelli de Baró Graf, Psic. Jesús Zamponi, Dr. Juan Assirio, Prof. María Belén Diez, Pbro. Nilo Guardamagna, Psicop. Alejandra Cabral Naffa, Psicop. Verónica Schlegel, Psicop. Laura Farías, Pbro. Lic. Diego Gatti, T.C.S. María Alejandra Dilda, AIA Jorge Tonini, Téc. Claudio Zonta, y Dr. Luis Olaguibe.

El costo total de la Diplomatura es de $ 1.500.- para público en general,
$ 2.100.- para matrimonios y $ 900.- para alumnos y personal de la UCSF.

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desarrollo

Repensar el desarrollo humano

Dr. Federico Ignacio Viola. UCSF – CONICET

Desde un tiempo a esta parte se ha convertido en un lugar común, tanto en ambientes académicos como en los medios de comunicación, la discusión sobre el tema del desarrollo. Desde diversas perspectivas y enfoques se lo plantea y replantea buscando respuestas a una cuestión que se presenta cada vez más acuciante. El último planteo reflexivo, y provocativo a la vez, ha sido la última Carta Encíclica del Papa Francisco “Laudato Sí”, publicada en mayo de 2015.

Sin lugar a dudas lo que salta a la vista en el campo de las reflexiones sobre este respecto es que el así denominado “desarrollo” exacerba tan sólo una dimensión de las que componen el ámbito de lo humano, “olvidando” o relegando a un segundo plano dimensiones vitales, aunque intangibles, de la existencia humana.

La noción de desarrollo, de esta forma, queda reducida o parcializada en nuestra comprensión occidental en tanto se ha convertido en sinónimo de un progreso lineal meramente material y económico para el que todo otro tipo de progreso o desarrollo es tomado por accesorio, cuando no por irrelevante. Lo que es peor, es que, según la lógica que anima esta comprensión, sólo se tiene en cuenta cualquier desarrollo en cuanto se lo pueda traducir en términos de un desarrollo material cuantificable. Esto implica que cualquier desarrollo espiritual, estético, o de cualquier dimensión inmaterial del ámbito de lo humano, no contará por sí misma sino tan sólo en cuanto se la pueda expresar en los términos de un desarrollo cuantificable y redituable. Lo que no se pueda traducir en estos términos, no cuenta.desarrollo02

Así vemos cómo en nuestra sociedad todas las expresiones de lo humano, a saber, artísticas, deportivas, espirituales de cualquier índole, etc. cuentan en tanto que entran en el circuito tangible y recíproco de lo económico, donde nada es contingente, ni gratuito, ni azaroso, sino que posee un “valor” de intercambio y produce un rédito controlable y apropiable. El caso del fútbol tal vez sea el más paradigmático de nuestro tiempo y nuestra sociedad. No sería factible un desarrollo “por amor al arte”, un desarrollo que no se traduzca en un rédito determinado y apropiable.

El problema que comienza a hacerse cada vez más patente es que los individuos humanos no nos contentamos con el rinde que produce el desarrollo actual, lo cual acarrea el agotamiento de los recursos. De forma que ante una sed de rédito infinita, el desarrollo es percibido como infinito, sin tener en cuenta que los recursos no son infinitos y no pueden serlo. De esta forma el hombre se vuelve esclavo de una pretensión irrealizable y su deseo degenera en capricho y neurosis por tener y ser cada vez más y mejor. ¿Y qué hay de malo en querer ser cada vez mejor, en querer tener cada vez un poco más, si eso repercute en una mejoría o bienestar? La pregunta es lógica. ¿Por qué no mejorar cada vez un poco más? ¿Cuál es el límite del medrar humano y por qué debería haber uno? Evidentemente el problema no es el de mejorar, sino que se ha parcializado la noción de mejoría y se la ha reducido a una bonanza meramente material y egoísta. Aquí no se trata de repetir una moralina sino de recordar una constatación. Los que mejoran y tienen cada vez más, son cada vez menos. Cada vez menos gente vive mejor y posee más, al punto que en nuestros días tan sólo ocho individuos, poseen el equivalente en poder económico a la mitad de los habitantes del planeta. A partir de esta constatación se hace obvio que el desarrollo en sí mismo – ser más/tener cada vez más – no es algo inocente de suyo. Ni siquiera valorativamente neutral.desarrollo01

Se trata entonces de imaginar una forma de desarrollo donde la mejoría sea del 99% y no del 1% de los habitantes del planeta. Y se trata también de imaginar una mejoría que vaya más allá de lo humano en cuanto tal. Es decir una mejoría de los animales y del planeta en general. El modelo vigente, por el contrario, constituye un modelo donde la mejoría de unos va en detrimento directo del bienestar de otros. Es decir se trata de un desarrollo exclusivista y elitista. Los ricos y poderosos ascienden en detrimento de los pobres y más débiles. Los humanos mejoran en detrimento del medio ambiente y de los otros seres vivientes. Se trata, de esta forma, de buscar una prosperidad universal, integral, donde los beneficiados sean “todos”, esto es: poderosos y débiles, ricos y pobres, humanos y animales, animales y seres inanimados, y al fin de cuentas, por qué no, el universo en general. Este es al fin de cuentas el mensaje que retoma el Pontífice en la Encíclica “Laudato Sí”, que reconectando con Francisco de Asís recupera la noción de una fraternidad universal a partir de la cual se hace posible plantear una noción de desarrollo no exclusivista, sino precisamente, universal. Es decir donde el desarrollo es pensable como abarcando efectivamente a todos y a todo, ni siquiera solamente a la especie humana.

La posibilidad de pensar de esta manera a partir de este replanteo es, sin duda, cuestionadora del orden vigente que hasta nuestros días se ha dado por obvio e inamovible. Pero corren tiempos de renovación, y la posibilidad de un futuro diferente para todos llama y convoca en esta hora acuciante de la historia. Responder depende de cada uno de nosotros.

 

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presupuesto

Los cambios de la Ejecución Presupuestaria Nacional del 2016 y el presupuesto del 2017

Para realizar un análisis de la tendencia de las cuentas públicas de la nueva administración nacional, hemos confeccionado un cuadro comparativo de la ejecución de los once primeros meses del año 2016 en relación al mismo período del 2015, dado que a la fecha de realizar el presente informe, la publicación de ejecución presupuestaria por parte del Ministerio de Hacienda de la Nación en base al concepto de “Devengado”, presentaba como último mes disponible en su página web la de noviembre de 2016.
Asimismo se realizará un comentario referido a los cambios propuestos en las partidas presupuestarias y objetivos del presupuesto nacional para el año 2017.
La ejecución del presupuestaria en base al concepto de Devengado (incluye no solo lo pagado, sino también lo devengado por gastos y adeudado, pero que forman parte del gasto efectuado en el período considerado), se presenta en el siguiente cuadro transcribiendo las cifras expuestas en el
informe del Ministerio de Hacienda y son ordenadas con el objeto de mostrar la forma más tradicional las dos primeras partes del Esquema Ahorro Inversión Financiamiento a saber, el Resultado Económico- ahorro (+) o desahorro (-),- la inversión realizada, el resultado primario, y
por otra parte el resultado de la cuenta intereses y el resultado financiero total de los primeros once meses de los años 2015 y 2016.

Los invitamos a leer el informe completo

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Posverdad - UCSF

Según dónde ubiques la verdad será la verdad que tengas

Abog. Esp. José Ignacio Mendoza
Secretario Académico del Rectorado

El desafío de reflexionar en torno a esta expresión nos lleva a una confrontación con el problema del yo capaz (o no) de ser la medida explicativa de la realidad, o más bien, de aceptar “lo real” de las ocurrencias, tanto y cuanto, yo acepte que es así.
Puede parecer que nos “detenemos” en una abstracción reflexiva sin sentido, pero esta percepción desconoce lo mucho que hace depender todo lo que hacemos de lo que entendamos primero por verdadero.
La verdad “post” nos lleva a “lo que sigue” como definición que nos exige reconocer primero qué ha sido entendido como “verdad” de modo originario.
Ciertamente en todos los campos de aplicación que se pretenda en el pensamiento y la cultura, la verdad como problema nos lleva a “lo adecuado al ser, a una esencia anterior y superior a uno mismo”.posverdad-mendoza
La verdad como tal es la definición del ser en tanto todo lo que conforma la existencia en términos sustantivos, donde lo accidental o contingente, no puede por sí mismo explicar quiénes somos y qué estamos llamados a ser y a hacer en consecuencia (dimensión ética de la expresión).
La verdad es necesaria como criterio para entender lo que es justo, porque ese “dar a cada uno lo suyo” nos reclama un criterio para distribuir o adjudicar esa pertenencia (lo que es debido). Ese criterio de adjudicación involucrado en la justicia como acción de otorgamiento o reconocimiento, puede ser objetivo (ser independiente a mi aunque yo sea capaz de conocerlo y comprenderlo “ordenándome” a ello) o subjetivo (depender de mi percepción, sentimiento, voluntad, discurso, consenso social, inteligencia/razón), y de allí, la necesidad de la verdad como elemento o referente de distribución.
Frente a la dimensión objetiva o subjetiva de la verdad y de la justicia, aparece el problema de la libertad en la medida que trata de qué es lo que podemos llegar a entender por incondicionalidad para decidir entre el bien y el mal.
La elección buena es aquella decisión por la verdad, pero siempre objetiva, con un contenido de orden y razón natural o revelada que no está sujeta a la voluntad, sentimiento o razón del hombre, so pena de ser parcial y –por ello- condicionada por estar “mutilada”.
Por otro lado, el aditivo “temporalizador” (post) puede suponer un evolucionismo progresista optimista, o más bien, una descalificación degradativa de la integridad del término que muchos consideran pesimista.
Entonces la “post-verdad” desde estos enunciados, se presenta como una superación en los valores, que “deja atrás” modelos cerrados y dogmáticos de lo que es verdadero y bueno, que impone una verticalidad en el modo de relacionarse con uno mismo y con los otros, que no deja ningún espacio para la creatividad, el descubrimiento, el cuestionamiento, el crecimiento. Esta concepción “celebra” haber superado el estereotipo petrificador de los estilos de vida bajo modelos únicos y exclusivos que llevan a la intolerancia, la discriminación y la persecución bajo las más variadas formas de violencia.
Sin embargo, si lo verdadero y lo bueno está sujeto a la voluntad, el individuo o el consenso, estamos frente a una tiranía tan severa y violenta que atenta decididamente contra la igualdad que reclama un referente objetivo que haga de la dignidad humana una entidad no sujeta a otra cosa que a sí misma.
La verdad relativa siempre es “oportunista” relevándonos de toda exigencia y responsabilidad en la tarea de ser uno mismo y de cuidar del otro, porque se vale de coyunturas personales o sociales de vulnerabilidad para revelarse y ofrecerse como “alternativa” salvadora de esa experiencia de angustia o lucha frente a aquello que no se acepta y nos reclama un esfuerzo o nos pone en una crisis que no queremos atravesar. De allí la mezquindad y empobrecimiento de la post-verdad desde la perspectiva de un “pseudo-evolucionismo progresista”.
La verdad conlleva una exigencia que lo “post” niega o resiste “atrapados” bajo la consecuencia o producción artificial que pretende “re-crear” de un entono vital que es más cómodo y fácil, apartándose de las evidencias o haciéndolas valer de tal modo que la experiencia de un “eterno bienestar” que solo depende de la actitud que se tenga frente a las cosas.
La Universidad Católica de Santa Fe tiene como lema “Hacia toda la verdad”, lo que nos vincula esencialmente con el problema de la verdad como tal en orden a la transformación del mundo como testigos de esa realidad en términos no sujeto a lo relativo, subjetivo, sino a las dimensiones de aquello que ha sido revelado y que puede también ser conocido por la razón natural.
Esta es la universalidad de un mensaje que atraviesa todo el hombre y a todos los hombres y garantiza realmente la igualdad, evitando manipulaciones y arbitrariedades.
Nuestros alumnos y docentes están llamados a asumir un compromiso de esta magnitud e intensidad controversial que exige definiciones y elecciones definitivas de posible alcance porque existe un camino ya recorrido por tantos que han sabido ser referentes de esta elección y han marcado la diferencia en los ambientes a los que han contribuido con su aporte personal y profesional.-

Artículos relacionados:
Lo que es es y lo que no es no es. Reflexiones sobre la Posverdad y los comunicadores. Danilo Gabriel Mettini

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¿Para qué hacer memoria?

Dra Carmen González
Facultad de Filosofía- UCSF

El reciente Decreto de Necesidad y Urgencia emitido por el Poder Ejecutivo de la Nación, en relación al calendario de feriados en el país, desató una serie de discusiones de variado interés y efecto reflexivo. Independientemente del análisis sobre el impacto en la economía del turismo o sobre la tendencia creciente al escape del trabajo al ocio, lo que generó mayor reacción en la opinión pública fue la decisión de no respetar la fecha del 24 de marzo para hacer memoria y recordar el inicio de uno de los capítulos más oscuros de nuestra historia nacional.
El nuevo calendario no eliminaba el feriado sino que no mantenía inamovible la fecha como ocasión para el recuerdo. Paralelamente, en esos mismos días – el 27 de enero- se conmemoraba también el Día de la Memoria de las víctimas del Holocausto. Fecha instituida por la Asamblea General de Naciones Unidas con el propósito de desarrollar programas educativos sobre el genocidio rechazando todo intento de negación de un hecho histórico.
Ambos acontecimientos de los que hablaba contemporáneamente en los medios de comunicación, movilizaron en mí la necesidad de pensar acerca del sentido, el valor y la oportunidad de ejercitar, de manera planificada y educativa, la memoria. Ahora, para empezar, nos preguntamos ¿qué es la memoria? San Agustín la define de una manera bellísima: es la capacidad del alma humana de hacer presente lo pasado, haciendo que sea, lo que ya ha sido, pues lo que ya no es no se disuelve en la nada sino que en nosotros puede volver a ser en cada momento.memoria
Esta manera de definir la facultad humana del recuerdo otorga al hombre la conciencia de cierto poder sobre el tiempo; si bien es cierto que la vida misma es un contante fluir del tiempo, todo lo que ha sido puede ser recuperado y revivido en nuestras conciencias. Junto a la memoria, San Agustín une otra facultad que es la imaginación como posibilidad de hacer que lo que aún no es, sea en nuestras conciencias. Es decir, el ejercicio de la memoria se vincula de manera inescindible con la posibilidad de proyección. El pasado no nos ata sino que nos brinda elementos para pensar y diseñar el futuro.
En los dos casos mencionados al comienzo, se presentó la posibilidad de pensar en fechas conmemorativas para hacer memoria en forma conjunta (con-memorar) de hechos históricos. Los casos hacen referencia a hechos, innegables, que atentaron contra la dignidad humana, en ambos hechos se puso de manifiesto la peligrosa capacidad humana de planificar la aniquilación de seres humanos por ser considerados diferentes a cierto paradigma que se supuso correcto y, por tanto, enemigos. Por ende, aniquilables, es decir reducidos a nada (nihil).
El tiempo que fluye inevitablemente puede ser nueva ocasión para que los hechos del pasado se vuelvan “nada”, pero los seres humanos tenemos esa bendita posibilidad de volverlos al presente por el ejercicio de la memoria, no para quedar prisioneros del hecho que lastima sino para iluminar y hacer posibles otros hechos que restauren. Los argentinos tenemos la tentación de volver una y otra vez a los hechos del pasado sin poder salir restaurados, sanados. Los sobrevivientes del holocausto judío repiten una y otra vez que hacer memoria de lo que les sucedió y contarlo no busca otro fin que el de evitar que vuelva a suceder.
Los dos hechos de los que hablamos, se asemejan en la oportunidad de apelar a nuestra conciencia, aquella que puede traer al presente lo pasado e imaginar el futuro. Que la discusión por la fechas no opaque la invitación constante hacer memoria, siempre. Nuestra identidad no se construye sin memoria pero tampoco sin proyecciones. Argentina necesita comenzar a proyectarse, desde su historia.

 

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Posverdad

Lo que es es y lo que no es no es

Reflexiones sobre la Posverdad y los comunicadores
Danilo Gabriel Mettini

Ante la irrupción en escena del vocablo neológico posverdad, que no figura en el Diccionario de la Real Academia Española de Letras, nos permitimos ensayar algunas reflexiones en torno a su significado y relación con las ciencias y la profesión de la comunicación.
Utilizamos el término “irrupción” porque fue de esta manera impetuosa que la palabra posverdad se instaló entre los recursos estilísticos más usados por comunicadores políticos de todo el mundo.
Cabe aclarar que lo que aceleró este proceso fue su designación como palabra del año 2016 por el diccionario Oxford. En realidad fue post-truth el término seleccionado por esta publicación que cada año revela cuál fue la palabra más utilizada en el idioma inglés.
En todo caso, hace referencia al rol de las emociones o las creencias al momento de moldear la opinión pública en detrimento de los hechos objetivos.
Es aquí que nos permitimos una primera reflexión, y es sobre el valor de la objetividad en el hecho comunicacional.
En primer lugar, queremos destacar que hablamos de hechos “comunicacionales” y no “comunicativos” porque no queremos estancarnos en una mirada unidimensional de la comunicación que sólo analice a la dimensión informativa.
En segundo lugar, entendemos que sólo desde la percepción que la modernidad le otorga al sujeto, como protagonista escindido del mundo y capaz de observarlo objetivamente, podemos pretender que los medios se alejen de una estética representacionalista.
Estamos en momentos de metamorfosis de nuestro concepto y vivencia de sujeto, nos cuestionamos sobre nuestras formas de vida, nuestros paradigmas y nuestras formas de cognición y producción.posverdad-ESCHER-ch
Tenemos que tratar de entender que no podemos referenciar un hecho o un objeto como independiente de nosotros para que nuestras afirmaciones sean válidas. Desde la opción representacionalista, toda afirmación es una petición de obediencia, en cambio, cuando la mirada nos incluye, las afirmaciones son invitaciones a experiencias participativas.
Los medios de comunicación y la sociedad se interpelan y se determinan permanentemente y, los conocimientos que los mismos construyen no pueden ser el resultado de un reflejo del mundo sino el de la creación surgida de la interacción y en sí misma una nueva invitación a la participación.
Si nos preguntamos por el origen del fenómeno de la posverdad seguramente encontraremos una basta y variada cantidad de respuestas, ¿pero cuáles de estas nos interesan desde la perspectiva de la comunicación?
Posiblemente la existencia de una zona gris de indefinición entre lo que es verdad y lo que no, entre lo engañoso y lo sincero, sea uno de los gérmenes de la manipulación estratégica, hoy posverdad, desplegada en la construcción de una base electoral.
Aristóteles esgrime una concepción de la mentira como la correspondencia de la proposición con aquello a lo que se refiere, cuando ésta no se da, la proposición es falsa, o sea es una mentira.
Por otra parte, hay quienes sostienen que la verdad es una sola y precisamente coincide con la propia y convierten a sus certezas en fronteras infranqueables para la disidencia o la existencia de otras verdades.
¿Quién puede medir la correspondencia entre lo propuesto y el hecho?, ¿quién puede determinar el fin de algunas certezas para el comienzo de otras?, ¿pueden los comunicadores o los medios ser quienes posean tan poderosas atribuciones?
Otro de los posibles fundamentos de la posverdad es la nueva ecología mediática que propone a las redes sociales como los nuevos y súper- poderosos medios de este siglo, como la existencia palpable del universo como red fluyente.
Hoy, para muchos, las redes “detentan” – y uso este término en su sentido peyorativo-, el poder para construir agenda, potestad antes exclusiva de los medios, básicamente por tres motivos: la facilidad para la publicación de noticias falsas por la debilidad de las barreras de acceso para publicar; por la complicación para detectar esas falsas noticias de parte del público y por las consecuencias de una crisis cultural de conocimiento que afecta a los comunicadores y a las instituciones en general.
En el marco de esta última causa posible del escenario ideal para la posverdad, nos parece válido citar el pensamiento de Slavoj Zizek cuando sostiene que la gente ya sabe todo y aún así cínicamente actúa como si las mentiras fuesen verdades. ¿Será la posverdad una metáfora que soslaye la estabilización y eternización de los status quo?
Finalmente proponemos pensar esta relación entre la posverdad y la comunicación ejercitando un intento de resolución de la paradoja de Epiménides como método para problematizar nuestras nociones de comunicación, de medios, de comunicación, de lo falso y de lo verdadero.

“Epiménides, el cretense, sostenía que todos los cretenses eran mentirosos”.

 

 

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salud - medicos

Inscripciones abiertas hasta el 28 de febrero

Nuestro modelo académico interrelaciona el estudio, la investigación, el compromiso social universitario y la movilidad estudiantil internacional. ¡Enterate más de la Facultad de Ciencias de la Salud acá!

SEDE SANTA FE
– Licenciatura en Bioimágenes – Ciclo de Licenciatura
– Licenciatura en Fonoaudiología
– Licenciatura en Gerontología – Ciclo de Licenciatura
– Licenciatura en Nutrición – con énfasis en Salud Colectiva
         Tecnicatura Universitaria en Nutrición Colectiva (título intermedio)
– Licenciatura en Terapia Ocupacional
        Acompañante Terapéutico Ocupacional (título intermedio)

SEDE RAFAELA
– Licenciatura en Obstetricia – con énfasis en maternidad segura y centrada en la familia
– Licenciatura en Terapia Ocupacional

SEDE ROSARIO
– Licenciatura en Obstetricia – con énfasis en maternidad segura y centrada en la familia

SEDE RECONQUISTA
– Licenciatura en Kinesiología y Fisiatría
– Licenciatura en Terapia Ocupacional

Además contamos con un lugar para todos los adultos mayores que quieran formar parte de la UCSF, a través del Programa Universidad de Adultos Mayores (PUAM)

¡INSCRIPCIONES ABIERTAS 2017!
Toda la información en http://www.ucsf.edu.ar/ingreso-2017/

 

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Gerontologia-UCSF

Licenciatura en Gerontología: Inscribite antes del 28 de Febrero 2017

Enviá la documentación por correo postal. Tenés tiempo hasta el 28 de febrero del 2017.
Recibida la documentación, se te envía el número de matrícula, para que puedas abonar la primera cuota.
¡Quedan 10 vacantes!

Enviar un mail a: facsaluducsf@gmail.com avisando que se envío la documentación correspondiente.
Las cuotas de inscripción son dos de 2800 pesos cada una. La cuota de marzo es de 3395 pesos.

INSCRIPCIONES
Aquellos alumnos que estén en condiciones de Inscribirse de acuerdo a la evaluación del Formulario de Preinscripción, deberán enviar por correo postal la siguiente documentación junto con el “Formulario Solicitud de Ingreso”:
Fotocopia legalizada de 1º y 2º hoja del DNI.
Fotocopia Partida nacimiento.
Fotocopia legalizada por autoridad competente (no policial) del Título de Nivel Medio (Secundario)
Fotocopia legalizada por autoridad competente (no policial) del Título de Nivel Superior (Terciario y/o Universitario)
4 fotos 4×4.
Constancia de CUIT o CUIL

FORMULARIO SOLICITUD DE INGRESO
Correspondencia dirigida a:
Mgter María Cristina Paz
Secretaria Académica
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SANTA FE
ECHAGÜE 7151

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Programa de Movilidad Internacional - UCSF

Reunión informativa del Programa de Movilidad Estudiantil

El 13 de marzo a las 17.30 horas se realizará una nueva reunión informativa sobre el Programa de Movilidad Estudiantil, en nuestra sede Santa Fe.
Este programa te da la posibilidad de cursar un semestre en una de las universidades con las que la UCSF tiene coCOOPERACION - facenvenio.
Para poder participar es necesario ser alumno regular de la UCSF y contar con un promedio de 7 como mínimo.
El programa no es becado, lo que implica que los gastos de traslado y alojamiento corren por cuenta del alumno. Así mismo, deberás contar con un seguro médico.
Las convocatorias para cursar en el segundo semestre son del 1 al 31 de marzo; para cursar en el primer semestre, del 1 al 31 de agosto.
Podés conocer los destinos posibles aquí.
Te recomendamos que, a la hora de pensar en un destino, tengas en cuenta cuáles son los que ofrecen tu carrera.

El procedimiento:
Debés inscribirte al programa (en marzo o agosto). Si quedás seleccionado, podrás proponer uno o varios destinos según tus intereses y se te pedirá la documentación necesaria para ser enviada a la universidad de destino (DNI o PASAPORTE, certificado analítico, seguro médico, visa, entre otros).
Durante marzo y agosto se ofrecen charlas informativas al respecto.
Encontrarás más información en la web de Cooperación Internacional o podés escribinos a: mgutierrezpeart@ucsf.edu.ar.

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Arquitectos de la UCSF premiados en Italia

Los arquitectos y docentes de nuestra Universidad, Mauricio Morra y Gonzalo Guerrero obtuvieron un premio mención en la competencia internacional de un proyecto para un Centro Cultural dentro de la ciudad vieja de Florencia, Italia.

El proyecto fue el único premiado realizado por arquitectos de nuestro continente, mientras que los demás equipos galardonados son europeos.

El equipo del que formaron parte los docentes del Taller de Arquitectura II de la Sede Rafaela, estuvo integrado además, por Diego Degiovanni y Jerónimo Parola, también arquitectos de nuestra UCSF.

El concurso toma relevancia por realizarse en una ciudad magnífica y única como Florencia, cuna del Renacimiento, con obras de Miguel Ángel, Leonardo Da Vinci, L. B. Alberti, F. Brunelleschi, entre tantos otros importantes arquitectos y artistas.

Sobre el trabajo, que busca la remodelación e implementación de un centro cultural, el espacio para exposiciones y eventos en el centro histórico de Florencia, los arquitectos argentinos proponen que el solar es actualmente una plaza que da acceso a las construcciones de su perímetro, aspecto que la nueva intervención debe conservar. Sobre la Via della Mattonaia apoyan la explanada principal de acceso peatonal al nuevo Centro Cultural, como también el ingreso vehicular a los aparcamientos en subsuelos.

El proyecto valora la “permeabilidad” espacial intrínseca en la trama urbana de Florencia, incentivando la relación con sus sitios de interés. La positiva inserción urbana-arquitectónica potenciará una nueva vitalidad en el área. Idea de “vacío” de una plaza-parque para la “apropiación, distensión y encuentro” de las personas. El Centro Cultural se organiza de forma “abierta” y “escalonada” generando un “doble espiral” tanto para los espacios exteriores abiertos como para los espacios interiores privados.

 

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