Introducción a la farmacoeconomía: La ciencia al servicio de la toma de decisiones

En los últimos años el gasto sanitario se ha incrementado notoriamente, superando el crecimiento de los recursos disponibles. Con independencia de la riqueza de un país, los recursos sanitarios son siempre limitados y por ende deben ser gastados de forma eficiente.

Docente: Juan Pablo Real

Objetivo  general:

Proporcionar conocimientos básicos respecto a los conceptos y  metodologías aplicadas en las evaluaciones económicas de medicamentos y comprender su rol en la toma de decisiones.

Objetivos específicos:

Entender los conceptos y fundamentos de la economía de la salud y las distorsiones del mercado sanitario
Analizar en forma crítica los estudios clínicos, observacionales y las evaluaciones de tecnologías sanitarias.
Comprender la función que ocupan las evaluaciones de tecnologías sanitarias en la toma de decisiones.

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Posverdad

¿Qué significa para nosotros vivir en la era de la posverdad?

Dra. Carmen González

Con la impactante elección del último presidente de los Estados Unidos comenzamos a escuchar este término que pareciera ser un término más, de esos que se pone de moda, pero que nada tiene que ver con lo cotidiano de nuestras vidas. Te propongo pensarlo un poco más.
Se dice que se utilizó por primera vez en 1992 y luego en 2004 un sociólogo llamado Ralph Keyes hizo uso del término en un libro que denominó “La era de la posverdad. La deshonestidad y el engaño en la vida contemporánea”, con lo cual comenzamos a ver qué tan lejano no puede resultarnos.
En principio el término parece indicarnos que vivimos en una época en la que lo verdadero ya no cuenta demasiado; es más, se lo relaciona con fenómenos históricos en los que algunos personajes ganan popularidad, adhesión y poder en base a discursos que no son verdaderos pero que a la sociedad parecen atraer. Denota la sobrevaloración de las emociones y las creencias personales por sobre los hechos objetivos. En suma, lo relativo sobre lo objetivo.

 posverdad
Esto nos lleva a considerar la urgencia de pensar este juego de objetividad y subjetividad en lo cotidiano de nuestro ser social. La multiplicidad de miradas sobre la realidad hace que muchos sostengan que “todo es subjetivo” o, peor aún, que “no hay verdad objetiva”. Aceptadas estas afirmaciones, nuestra convivencia queda a merced del más fuerte y, tal vez, del más fuerte en influencia sobre la opinión pública.
Detengámonos un instante en la cuestión de La Verdad. Los filósofos clásicos dijeron que lo verdadero es aquello que coincide con la realidad; luego llegaron los filósofos modernos que pusieron en crisis la posibilidad de conocer la realidad y, entonces, lo verdadero llegó a definirse como aquello que se puede sostener con coherencia, en el nivel de las ideas. Qué es lo verdadero en esta era que parece querer superar la cuestión de la verdad (post-verdad)? Lo que nos digan que es cierto apelando al impacto que esto tenga en nuestras emociones, de modo tal que cada cual -según la medida del impacto emocional que cada uno sienta- decidirá en su intimidad si algo puede ser aceptado como cierto o no.
Sabemos que nadie puede imponer la verdad, que nadie puede decir “yo tengo la verdad”. Pero te propongo que podamos repensar que no somos, los seres humanos, los seres superiores que pueden conocerlo todo, dominarlo todo. Que nos animemos a pensar que somos seres inteligentes habitando un mundo real que no depende de nosotros para ser lo que es. Que podemos acercarnos progresivamente y en comunidad a comprender un poco más qué es la realidad para saber qué lugar nos toca ocupar en un universo mayor que nosotros mismos.
Por tanto, seamos conscientes de que quienes ejercen o quieren ejercer algún tipo de poder sobre otros pueden estar utilizando este concepto de la posverdad para obrar y decir lo que puede generar un impacto favorable a sus propósitos. Pero también seamos conscientes de que no siempre lo que escuchemos decir sea verdadero. Los medios de comunicación tradicionales y las redes sociales como nuevos medios de comunicar son una herramienta muy útil para decir y buscar efecto con lo dicho…aun cuando lo dicho no sea verdad.
¿Qué podemos hacer para no caer en la ingenuidad que beneficie a alguien y perjudique a otros? Informarnos, buscar información concreta sobre los hechos, comparar discursos, corroborar con la realidad, con lo poco o mucho que sepamos de ella. No sería razonable que organicemos nuestra vida social, que deleguemos el poder en otros en base a nuestras emociones; por valiosas que sean no hablan de la realidad sino de cómo ella nos afecta. Salir de la propia subjetividad, al encuentro de otras miradas puede ser una vía más eficaz para que vivamos un poco mejor.

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Programa Universidad Adultos Mayores - UCSF

El Programa Universidad Adultos Mayores renueva su propuesta de talleres para 2017

El PUAM es un Programa destinado a satisfacer las necesidades e inquietudes de personas mayores de 50 años. Nuestros alumnos se acercan para aprender contenidos y habilidades que colaboran con su desarrollo social y personal.
Las actividades y horarios es la siguiente:

  • Italiano para Principiantes.
  • Italiano II.
  • Italiano Avanzado orientado al teatro italiano, para alumnos que como mínimo hayan realizado 4 niveles del Taller, sea en el PUAM o en otras instituciones.
  • Inglés para viajeros: nivel inicial.
  • Inglés para viajeros II.
  • Inglés avanzado Conversación.
  • Historia del Arte.
  • Psicología: Autoestima.
  • Tango Terapéutico.
  • Cómo reclamar nuestros Derechos como Consumidores y Usuarios.
  • Informática.
  • Teatro.
  • Nutrición.
  • Historia.
  • Primeros Auxilios.

Más información AQUÍ 

Podrán acercarse a Echagüe 7151, de lunes a miércoles de 17.00 a 20.30 y jueves de 18.00 a 20.00. O consultar telefónicamente 4603030, interno 180 en esos mismos días y horarios.
O por vía E-Mail a nsturla@ucsf.edu.ar

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Karol-Wojtyla

Seminario de Formación Extra Curricular de la Licenciatura en Filosofía

El Seminario “La PERSONA, fundamento de la vida moral en la ética de Karol Wojtyla” surge del trabajo de tesis doctoral de la disertante en el que se busca difundir la obra filosófica del Cardenal Karol Wojtyla previa a su elección como Papa.Seminario “La PERSONA, fundamento de la vida moral en la ética de Karol Wojtyla”
La Dra. Carmen González, Decana de la Facultad de Filosofía de la Universidad Católica de Santa Fe, se centrará en su obra, aún desconocida, ofreciendo una novedosa forma de fundamentar la moral en una perspectiva que está a la altura de las críticas modernas y escépticas al tema de la fundamentación.
La centralidad de la Persona y la dinámica en que esta idea es presentada, nos acercan al pensamiento filosófico de un autor poco conocido en este aspecto, pero valorado tanto desde lo teológico como aun desde lo filosófico como lo fue Juan Pablo II.
Este seminario está destinado a Profesores y estudiantes de Filosofía y de Ciencias Sagradas, con 10 horas de duración.
Se desarrollará el 10 de marzo de 16 a 21hs y 11 de marzo de 8 a 13hs en la Fundación Fraternitas, Moreno 1056, Rosario.
La entrada libre y gratuita. Quienes deseen certificados deberán abonar $50.
Para inscribirse, haga clik aquí.

 

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desarrollo

Repensar el desarrollo humano

Dr. Federico Ignacio Viola. UCSF – CONICET

Desde un tiempo a esta parte se ha convertido en un lugar común, tanto en ambientes académicos como en los medios de comunicación, la discusión sobre el tema del desarrollo. Desde diversas perspectivas y enfoques se lo plantea y replantea buscando respuestas a una cuestión que se presenta cada vez más acuciante. El último planteo reflexivo, y provocativo a la vez, ha sido la última Carta Encíclica del Papa Francisco “Laudato Sí”, publicada en mayo de 2015.

Sin lugar a dudas lo que salta a la vista en el campo de las reflexiones sobre este respecto es que el así denominado “desarrollo” exacerba tan sólo una dimensión de las que componen el ámbito de lo humano, “olvidando” o relegando a un segundo plano dimensiones vitales, aunque intangibles, de la existencia humana.

La noción de desarrollo, de esta forma, queda reducida o parcializada en nuestra comprensión occidental en tanto se ha convertido en sinónimo de un progreso lineal meramente material y económico para el que todo otro tipo de progreso o desarrollo es tomado por accesorio, cuando no por irrelevante. Lo que es peor, es que, según la lógica que anima esta comprensión, sólo se tiene en cuenta cualquier desarrollo en cuanto se lo pueda traducir en términos de un desarrollo material cuantificable. Esto implica que cualquier desarrollo espiritual, estético, o de cualquier dimensión inmaterial del ámbito de lo humano, no contará por sí misma sino tan sólo en cuanto se la pueda expresar en los términos de un desarrollo cuantificable y redituable. Lo que no se pueda traducir en estos términos, no cuenta.desarrollo02

Así vemos cómo en nuestra sociedad todas las expresiones de lo humano, a saber, artísticas, deportivas, espirituales de cualquier índole, etc. cuentan en tanto que entran en el circuito tangible y recíproco de lo económico, donde nada es contingente, ni gratuito, ni azaroso, sino que posee un “valor” de intercambio y produce un rédito controlable y apropiable. El caso del fútbol tal vez sea el más paradigmático de nuestro tiempo y nuestra sociedad. No sería factible un desarrollo “por amor al arte”, un desarrollo que no se traduzca en un rédito determinado y apropiable.

El problema que comienza a hacerse cada vez más patente es que los individuos humanos no nos contentamos con el rinde que produce el desarrollo actual, lo cual acarrea el agotamiento de los recursos. De forma que ante una sed de rédito infinita, el desarrollo es percibido como infinito, sin tener en cuenta que los recursos no son infinitos y no pueden serlo. De esta forma el hombre se vuelve esclavo de una pretensión irrealizable y su deseo degenera en capricho y neurosis por tener y ser cada vez más y mejor. ¿Y qué hay de malo en querer ser cada vez mejor, en querer tener cada vez un poco más, si eso repercute en una mejoría o bienestar? La pregunta es lógica. ¿Por qué no mejorar cada vez un poco más? ¿Cuál es el límite del medrar humano y por qué debería haber uno? Evidentemente el problema no es el de mejorar, sino que se ha parcializado la noción de mejoría y se la ha reducido a una bonanza meramente material y egoísta. Aquí no se trata de repetir una moralina sino de recordar una constatación. Los que mejoran y tienen cada vez más, son cada vez menos. Cada vez menos gente vive mejor y posee más, al punto que en nuestros días tan sólo ocho individuos, poseen el equivalente en poder económico a la mitad de los habitantes del planeta. A partir de esta constatación se hace obvio que el desarrollo en sí mismo – ser más/tener cada vez más – no es algo inocente de suyo. Ni siquiera valorativamente neutral.desarrollo01

Se trata entonces de imaginar una forma de desarrollo donde la mejoría sea del 99% y no del 1% de los habitantes del planeta. Y se trata también de imaginar una mejoría que vaya más allá de lo humano en cuanto tal. Es decir una mejoría de los animales y del planeta en general. El modelo vigente, por el contrario, constituye un modelo donde la mejoría de unos va en detrimento directo del bienestar de otros. Es decir se trata de un desarrollo exclusivista y elitista. Los ricos y poderosos ascienden en detrimento de los pobres y más débiles. Los humanos mejoran en detrimento del medio ambiente y de los otros seres vivientes. Se trata, de esta forma, de buscar una prosperidad universal, integral, donde los beneficiados sean “todos”, esto es: poderosos y débiles, ricos y pobres, humanos y animales, animales y seres inanimados, y al fin de cuentas, por qué no, el universo en general. Este es al fin de cuentas el mensaje que retoma el Pontífice en la Encíclica “Laudato Sí”, que reconectando con Francisco de Asís recupera la noción de una fraternidad universal a partir de la cual se hace posible plantear una noción de desarrollo no exclusivista, sino precisamente, universal. Es decir donde el desarrollo es pensable como abarcando efectivamente a todos y a todo, ni siquiera solamente a la especie humana.

La posibilidad de pensar de esta manera a partir de este replanteo es, sin duda, cuestionadora del orden vigente que hasta nuestros días se ha dado por obvio e inamovible. Pero corren tiempos de renovación, y la posibilidad de un futuro diferente para todos llama y convoca en esta hora acuciante de la historia. Responder depende de cada uno de nosotros.

 

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presupuesto

Los cambios de la Ejecución Presupuestaria Nacional del 2016 y el presupuesto del 2017

Para realizar un análisis de la tendencia de las cuentas públicas de la nueva administración nacional, hemos confeccionado un cuadro comparativo de la ejecución de los once primeros meses del año 2016 en relación al mismo período del 2015, dado que a la fecha de realizar el presente informe, la publicación de ejecución presupuestaria por parte del Ministerio de Hacienda de la Nación en base al concepto de “Devengado”, presentaba como último mes disponible en su página web la de noviembre de 2016.
Asimismo se realizará un comentario referido a los cambios propuestos en las partidas presupuestarias y objetivos del presupuesto nacional para el año 2017.
La ejecución del presupuestaria en base al concepto de Devengado (incluye no solo lo pagado, sino también lo devengado por gastos y adeudado, pero que forman parte del gasto efectuado en el período considerado), se presenta en el siguiente cuadro transcribiendo las cifras expuestas en el
informe del Ministerio de Hacienda y son ordenadas con el objeto de mostrar la forma más tradicional las dos primeras partes del Esquema Ahorro Inversión Financiamiento a saber, el Resultado Económico- ahorro (+) o desahorro (-),- la inversión realizada, el resultado primario, y
por otra parte el resultado de la cuenta intereses y el resultado financiero total de los primeros once meses de los años 2015 y 2016.

Los invitamos a leer el informe completo

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memoria-web

¿Para qué hacer memoria?

Dra Carmen González
Facultad de Filosofía- UCSF

El reciente Decreto de Necesidad y Urgencia emitido por el Poder Ejecutivo de la Nación, en relación al calendario de feriados en el país, desató una serie de discusiones de variado interés y efecto reflexivo. Independientemente del análisis sobre el impacto en la economía del turismo o sobre la tendencia creciente al escape del trabajo al ocio, lo que generó mayor reacción en la opinión pública fue la decisión de no respetar la fecha del 24 de marzo para hacer memoria y recordar el inicio de uno de los capítulos más oscuros de nuestra historia nacional.
El nuevo calendario no eliminaba el feriado sino que no mantenía inamovible la fecha como ocasión para el recuerdo. Paralelamente, en esos mismos días – el 27 de enero- se conmemoraba también el Día de la Memoria de las víctimas del Holocausto. Fecha instituida por la Asamblea General de Naciones Unidas con el propósito de desarrollar programas educativos sobre el genocidio rechazando todo intento de negación de un hecho histórico.
Ambos acontecimientos de los que hablaba contemporáneamente en los medios de comunicación, movilizaron en mí la necesidad de pensar acerca del sentido, el valor y la oportunidad de ejercitar, de manera planificada y educativa, la memoria. Ahora, para empezar, nos preguntamos ¿qué es la memoria? San Agustín la define de una manera bellísima: es la capacidad del alma humana de hacer presente lo pasado, haciendo que sea, lo que ya ha sido, pues lo que ya no es no se disuelve en la nada sino que en nosotros puede volver a ser en cada momento.memoria
Esta manera de definir la facultad humana del recuerdo otorga al hombre la conciencia de cierto poder sobre el tiempo; si bien es cierto que la vida misma es un contante fluir del tiempo, todo lo que ha sido puede ser recuperado y revivido en nuestras conciencias. Junto a la memoria, San Agustín une otra facultad que es la imaginación como posibilidad de hacer que lo que aún no es, sea en nuestras conciencias. Es decir, el ejercicio de la memoria se vincula de manera inescindible con la posibilidad de proyección. El pasado no nos ata sino que nos brinda elementos para pensar y diseñar el futuro.
En los dos casos mencionados al comienzo, se presentó la posibilidad de pensar en fechas conmemorativas para hacer memoria en forma conjunta (con-memorar) de hechos históricos. Los casos hacen referencia a hechos, innegables, que atentaron contra la dignidad humana, en ambos hechos se puso de manifiesto la peligrosa capacidad humana de planificar la aniquilación de seres humanos por ser considerados diferentes a cierto paradigma que se supuso correcto y, por tanto, enemigos. Por ende, aniquilables, es decir reducidos a nada (nihil).
El tiempo que fluye inevitablemente puede ser nueva ocasión para que los hechos del pasado se vuelvan “nada”, pero los seres humanos tenemos esa bendita posibilidad de volverlos al presente por el ejercicio de la memoria, no para quedar prisioneros del hecho que lastima sino para iluminar y hacer posibles otros hechos que restauren. Los argentinos tenemos la tentación de volver una y otra vez a los hechos del pasado sin poder salir restaurados, sanados. Los sobrevivientes del holocausto judío repiten una y otra vez que hacer memoria de lo que les sucedió y contarlo no busca otro fin que el de evitar que vuelva a suceder.
Los dos hechos de los que hablamos, se asemejan en la oportunidad de apelar a nuestra conciencia, aquella que puede traer al presente lo pasado e imaginar el futuro. Que la discusión por la fechas no opaque la invitación constante hacer memoria, siempre. Nuestra identidad no se construye sin memoria pero tampoco sin proyecciones. Argentina necesita comenzar a proyectarse, desde su historia.

 

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Posverdad

Lo que es es y lo que no es no es

Reflexiones sobre la Posverdad y los comunicadores
Danilo Gabriel Mettini

Ante la irrupción en escena del vocablo neológico posverdad, que no figura en el Diccionario de la Real Academia Española de Letras, nos permitimos ensayar algunas reflexiones en torno a su significado y relación con las ciencias y la profesión de la comunicación.
Utilizamos el término “irrupción” porque fue de esta manera impetuosa que la palabra posverdad se instaló entre los recursos estilísticos más usados por comunicadores políticos de todo el mundo.
Cabe aclarar que lo que aceleró este proceso fue su designación como palabra del año 2016 por el diccionario Oxford. En realidad fue post-truth el término seleccionado por esta publicación que cada año revela cuál fue la palabra más utilizada en el idioma inglés.
En todo caso, hace referencia al rol de las emociones o las creencias al momento de moldear la opinión pública en detrimento de los hechos objetivos.
Es aquí que nos permitimos una primera reflexión, y es sobre el valor de la objetividad en el hecho comunicacional.
En primer lugar, queremos destacar que hablamos de hechos “comunicacionales” y no “comunicativos” porque no queremos estancarnos en una mirada unidimensional de la comunicación que sólo analice a la dimensión informativa.
En segundo lugar, entendemos que sólo desde la percepción que la modernidad le otorga al sujeto, como protagonista escindido del mundo y capaz de observarlo objetivamente, podemos pretender que los medios se alejen de una estética representacionalista.
Estamos en momentos de metamorfosis de nuestro concepto y vivencia de sujeto, nos cuestionamos sobre nuestras formas de vida, nuestros paradigmas y nuestras formas de cognición y producción.posverdad-ESCHER-ch
Tenemos que tratar de entender que no podemos referenciar un hecho o un objeto como independiente de nosotros para que nuestras afirmaciones sean válidas. Desde la opción representacionalista, toda afirmación es una petición de obediencia, en cambio, cuando la mirada nos incluye, las afirmaciones son invitaciones a experiencias participativas.
Los medios de comunicación y la sociedad se interpelan y se determinan permanentemente y, los conocimientos que los mismos construyen no pueden ser el resultado de un reflejo del mundo sino el de la creación surgida de la interacción y en sí misma una nueva invitación a la participación.
Si nos preguntamos por el origen del fenómeno de la posverdad seguramente encontraremos una basta y variada cantidad de respuestas, ¿pero cuáles de estas nos interesan desde la perspectiva de la comunicación?
Posiblemente la existencia de una zona gris de indefinición entre lo que es verdad y lo que no, entre lo engañoso y lo sincero, sea uno de los gérmenes de la manipulación estratégica, hoy posverdad, desplegada en la construcción de una base electoral.
Aristóteles esgrime una concepción de la mentira como la correspondencia de la proposición con aquello a lo que se refiere, cuando ésta no se da, la proposición es falsa, o sea es una mentira.
Por otra parte, hay quienes sostienen que la verdad es una sola y precisamente coincide con la propia y convierten a sus certezas en fronteras infranqueables para la disidencia o la existencia de otras verdades.
¿Quién puede medir la correspondencia entre lo propuesto y el hecho?, ¿quién puede determinar el fin de algunas certezas para el comienzo de otras?, ¿pueden los comunicadores o los medios ser quienes posean tan poderosas atribuciones?
Otro de los posibles fundamentos de la posverdad es la nueva ecología mediática que propone a las redes sociales como los nuevos y súper- poderosos medios de este siglo, como la existencia palpable del universo como red fluyente.
Hoy, para muchos, las redes “detentan” – y uso este término en su sentido peyorativo-, el poder para construir agenda, potestad antes exclusiva de los medios, básicamente por tres motivos: la facilidad para la publicación de noticias falsas por la debilidad de las barreras de acceso para publicar; por la complicación para detectar esas falsas noticias de parte del público y por las consecuencias de una crisis cultural de conocimiento que afecta a los comunicadores y a las instituciones en general.
En el marco de esta última causa posible del escenario ideal para la posverdad, nos parece válido citar el pensamiento de Slavoj Zizek cuando sostiene que la gente ya sabe todo y aún así cínicamente actúa como si las mentiras fuesen verdades. ¿Será la posverdad una metáfora que soslaye la estabilización y eternización de los status quo?
Finalmente proponemos pensar esta relación entre la posverdad y la comunicación ejercitando un intento de resolución de la paradoja de Epiménides como método para problematizar nuestras nociones de comunicación, de medios, de comunicación, de lo falso y de lo verdadero.

“Epiménides, el cretense, sostenía que todos los cretenses eran mentirosos”.

 

 

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