*Por José Ignacio Olaguibe
La primera encíclica del Papa León XIV, Magnífica Humanitas, sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial nos sitúa nuevamente ante un interrogante central. De manera semejante a lo que ocurrió con la Rerum novarum frente a las transformaciones provocadas por la revolución industrial, el documento invita a reflexionar sobre si el actual desarrollo tecnológico constituye una auténtica innovación orientada al desarrollo humano integral o si, por el contrario, bajo una lógica exclusivamente funcional y economicista, corre el riesgo de relegar progresivamente a la persona.
Esta segunda dinámica podría debilitar el valor del trabajo humano, erosionar los vínculos sociales y afectar la centralidad de la familia como núcleo fundamental de la vida social. En un contexto donde la Inteligencia Artificial avanza a un ritmo que muchas veces supera nuestra capacidad de reflexión ética, la encíclica recupera una convicción propia de la Doctrina Social de la Iglesia: el trabajo no constituye un simple instrumento económico ni una variable subordinada exclusivamente a la productividad o al beneficio. Por el contrario, “expresa y acrecienta la dignidad de nuestra vida”, en cuanto forma parte constitutiva de la realización humana.
Desde esta perspectiva, trabajar no significa únicamente obtener ingresos. El trabajo es también el ámbito donde la persona desarrolla capacidades, construye vínculos, asume responsabilidades y proyecta un horizonte de sentido para sí misma, para su familia y para la comunidad. Precisamente por ello, el documento advierte que toda transformación tecnológica debe ser evaluada no sólo por su eficiencia o rentabilidad, sino también por sus consecuencias humanas y sociales, especialmente sobre aquellos espacios donde se sostiene la vida cotidiana y se construye el tejido social.
La preocupación no es nueva. San Juan Pablo II ya advertía que el desempleo masivo podía convertirse en una verdadera calamidad social. Sin embargo, en el contexto de la llamada “cuarta revolución industrial”, aquella advertencia adquiere una dimensión aún más profunda. Hoy muchas innovaciones tecnológicas son incorporadas bajo un criterio casi exclusivo: reducir costos y maximizar beneficios. El problema aparece cuando la eficiencia económica se transforma en el único parámetro válido y el trabajador queda reducido a una variable de ajuste.
La encíclica no demoniza la tecnología. Por el contrario, reconoce que la automatización puede liberar al ser humano de tareas pesadas, repetitivas o peligrosas. El verdadero interrogante es otro: ¿qué sucede cuando la innovación deja de estar orientada al desarrollo humano integral? Allí aparece uno de los riesgos más visibles de nuestro tiempo: una economía altamente sofisticada tecnológicamente, pero socialmente frágil.
En muchos sectores ya se observan nuevas formas de precariedad: salarios decrecientes, incertidumbre laboral permanente y una creciente concentración de riqueza y conocimiento en minorías altamente especializadas. La consecuencia no es solamente económica. El impacto alcanza directamente a las familias, especialmente a los jóvenes que encuentran cada vez más difícil construir un proyecto estable de vida.
La encíclica insiste en que la familia no es un asunto privado secundario, sino un bien social primario. Cuando el empleo se vuelve inestable, cuando los tiempos laborales colonizan todos los espacios de la vida cotidiana o cuando la incertidumbre se convierte en condición permanente, la estructura familiar comienza lentamente a resquebrajarse. Y con ella se debilitan también los vínculos comunitarios, la transmisión de valores y la posibilidad misma de pensar el futuro.
En este sentido, el documento del Papa León IVX expresa en tono de advertencia que no toda innovación es automáticamente progreso. Existe una diferencia profunda entre una tecnología que amplía capacidades humanas y otra que reemplaza sistemáticamente a las personas. Por eso el Papa reclama un nuevo esfuerzo conjunto entre el Estado, las empresas, las organizaciones de trabajadores y el mundo científico para establecer criterios éticos y sociales capaces de orientar esta transformación.
La discusión de fondo no es técnica, sino antropológica. ¿Qué entendemos por desarrollo? ¿Una sociedad es más avanzada sólo porque produce más rápido y consume más eficientemente? ¿O el verdadero progreso debe medirse también por la calidad de los vínculos, la estabilidad de las familias, la dignidad del trabajo y la posibilidad de que cada persona encuentre un lugar en la vida social?
Quizás uno de los aportes más valiosos de la encíclica sea recordar que la economía no puede independizarse de la ética ni la tecnología de la responsabilidad humana. Cuando la técnica se convierte en criterio absoluto, la persona corre el riesgo de ser tratada como un dato, un algoritmo o una pieza reemplazable. Pero cuando la innovación se inserta en un horizonte de sabiduría y bien común, puede transformarse en una oportunidad extraordinaria para construir una sociedad más justa, más humana y solidaria.
*Dr. José Ignacio Olaguibe, director del Laboratorio de Innovación e Inteligencia artificial de la UCSF.